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就這樣，身體、地景、時間全都像場景一樣逐步消失。

公共空間也一樣：

社交劇場與政治劇場

雙雙化約成一個擁有許多頭顱的大型軟身體（soft body）

程度越來越深化。

－－－布希亞《傳播的超脫》

布希亞所稱的「擬像的超真實主義」指出現代世界中，符號所模塑出的世界（尤其是電視電腦影像）就是真實。
這種真實不僅取代原有之真實，更超越了它。

布希亞曾舉出了「擬像」的三階段秩序：
在第一階段中，「再現」扮演重要功能，由文藝復興至工業發展時期，仿造的物品再現真實物品的本質；
而在第二階段中，進入了工業革命，機器取代了手工，真實由資訊與機器所主宰著；
到了第三階段，資訊科技進入了蓬勃發展時期，媒體與廣告重新打造了一個擬像，卻非再現的功能，而是完全的一個真實狀態。
因為真實世界是由模型建構而成的，在這擬像模型統治的世界上，再現和客體、觀念與事物之間的區別已無法成立。
對後現代社會的消費者來說，符號消費的意義取代了原先的實質消費。布希亞認為：「物必需先成為符號，才能成為被消費的對象。」此由訪間充斥著名牌迷思便能視出端倪，以品牌的銷售來說，形象佔著重要的意涵，品牌藉著媒體的炒作，吸引消費者的青睞，於是，消費社會中的符號形構出特殊的現象。

布希亞也認為，個人在商品消費過程中，並不是真的要去選擇、購買或使用商品，
而是要藉由對商品影響得到想像式的樂趣，並滿足現實生活中無從遭遇到的經驗，
這可被認定是一種心靈式的享樂主義。

後現代重要的是什麼？

符號。


第一階段的再現，指的是物品以擬真為主，例如文藝復興時代的藝術品，皆是以不同方法來逼近真實。

第二階段機器取代手工，也就是進入了標準化大量生產的階段，從此路上出現了穿著制式化由機器生產的統一規格的服飾，
大家變的高度齊一性，於是我們又急於在這樣的框架中，找尋自我。

第三階段，擬像與真實的界線已經模糊，擬像可以創造出真實，真實也可以轉化為擬像。
我們可以創造出一個品牌，一個符號，塑造出它的價值，然後把這樣的價值經由行銷，轉化為真實的價值，令人認同的價值。
也可以透過一個真實的價值，例如麥可喬登的身價，轉化為一個擬像的價值，例如他設計的商品，那個商標所代表的意義。
又或者說，小熊維尼，他所設計的依據，是擬像或是真實？
是依照真實的熊？或是依照一種價值？
好像都不是。
是一種虛擬的想像，然後轉化為價值，形成一種符號。
明顯屬於第三階段，符號的階段。

這就是我們的社會。

符號。